导读   

元天地的措置决策，不是为建造东谈主类之间已然的离散，而是干脆从根底上绕开，把东谈主送进另一个平行宇宙里。元天地袭击的，是东谈主类终末少量还在阐扬作用的"低时期延续"——濒临面、搭句话、点个头。

作家 | 刘国华      原创出品 | 管稳固肃肃慧

参议相助｜13801295388

"海上生明月，海角共此时。"

一千三百年前的阿谁晚上，张九龄在被贬荆州的途中，写下这句诗。他偶而会意想，他那时目下的那轮明月，竟会在后世千年一直承担起东谈主类逾越空间的激情连合。

古东谈主说："父母在，不远游。"是出于孝敬，也出于现实。在交通极不阐扬的古代，一句致意，也许要梯山航海；一次远行，可能意味着死别。

山水远方，马匹迟慢。于是，月亮成为东谈主类最早的"分享前言"。它高悬于夜空，一碗水端平，任何东谈主都不错仰望。它不需要时期，不依赖平台，却悄无声气地延续了分布在地面上的无独有偶个灵魂。

它是一种陈旧的同步安装。

月明时，全球举头共赏；月暗时，东谈主们共愁。它不言语，却传递着心情；不主动，却引发着回响。

李白碰杯邀月，"对影成三东谈主"，抒发独处中的贯通；杜甫在战乱中望月，写出"露从整夜白，越鸟南栖"的乡愁；而苏轼则在昆玉久别之后，把一声浩叹凝练就"希望东谈主长久，沉共婵娟"的千古绝唱。

那时的一轮明月，逾越江山。

空间的阻挡

空间，是文静扩展谈路上一种结构性的阻挡。

公元七世纪，日本长屋王仰慕盛唐佛法，派东谈主送来千件法衣，法衣上绣着八个字："山川他乡，风月同天。"这八个字，逾越千年时光，在 2020 年疫情期间再次抵达中国时，仍然令东谈主心动。

彼时，在扬州的高僧鉴真由此发愿，要躬行东渡弘法。尔后十二年，他五次出航，屡遭风阻，弟子背离，致使失明，但仍未淹没。第六次，他终于踏上了日本的地盘。

而这份逾越地舆、穿越语言的变调，险些是用他的通盘东谈主生才完成。

这是"文化出海"最早，亦然最远程的版块。

他解释了一个浅易的事实：空间，是古代信息流动最大的敌东谈主。

江山远离的，不仅仅文化、诗意，还有衣食住行。

当中国瓷器第一次出当今中叶纪欧洲王室的饮宴上，带来的不仅是审好意思上的惊艳，更是一种远方文静的可理性。但从景德镇到伦敦的这段距离，所要穿越的，是关隘、波涛、战乱和盗贼。每一寸，都灌满了老本。

这种空间的老本，在国内也相同穷苦。

彭慕兰在《贸易打造的宇宙》中写过：晚清时，从杭州运一袋大米到北京，每多一英里（约 1.6 公里），老本就涨约 3%。这样算来，杭州到北京一共 1300 公里，等米到达时，价钱已是原产地的 24 倍。

这亦然为何从隋朝到清代，几代君主为何都要不吝东谈主力物力开凿南北水谈的原因。

从运河、大帆海、铁路，到二十世纪集装箱的发明，你会发现，险些东谈主类通盘紧要生意基础法式的进化，说到底，都是一场和"空间老本"的较量。

直到互联网出现，一切好像霎时变了。

东谈主类千百年来与空间的角力，仿佛在彻夜之间达成了见效。咱们欣慰——东谈主类终于慑服了空间。

但，事情并莫得这样浅易。

也恰是在空间"被杀死"的那一刻，新的问题悄然驱动了。

杀死空间的，也被空间所困

击败了空间，就能彼此靠得更近吗？

底下是一个在今天再鄙俚不外的场景：

春节三代团员，热菜上皆，灯光暖黄。但是，爷爷在刷一条又一条的短视频；爸爸盯入部下手机上的 K 线图；姆妈将一又友圈的饭菜像片发了又删、删了又发；孩子早已戴上耳机，全程俯首，笑哭与你无关。

一家东谈主都在，但谁也看不到谁。每个东谈主都移到了一个"信息密度比激情浓得多"的方位。

每个东谈主的强劲，不再稳固地驻留在目下的东谈主事里，而是被一只看不见的手，引进了由算法、推送、弹窗构成的宇宙。

咱们终于在甩掉了"海角若比邻"后，插足了"比邻若海角"的期间。

屏幕的磁力太大了！

某种意旨上，咱们如故不是"东谈主"了，而是"东谈主＋拓荒"的新物种。手机不是器具，而是一种神经外置的器官。

传播学家麦克卢汉早说过："咱们塑造器具，尔后器具又塑造咱们。"

咱们当今的景况，等于反复横跳在这句话里。

2016 年，LG 发了一份热诚度并不高的手机用户调研：10 个智高手机用户里，有 9 个承认，当电量低于 20%，就会震惊。他们给这心情起了个学名：低电量震惊症（Low Battery Anxiety）。

低电量震惊症是一种病？听上去像见笑，却真实得吓东谈主。

早上醒来，咱们俗例的不是先洗脸，而是点亮屏幕；不是看着阳光照进来，而是直奔微信新讯息。

屏幕莫得给咱们解放，它仅仅换了一种形状的栓绳。

手机不响时，咱们等着它响；一飘动，咱们就合计宇宙从头来找咱们了。每天滑动、点赞、回复、保抓在线，就像是给我方不停"修皆"。

永远在线，但，彼此断线。

"相近的灭绝"

牛津大学社会东谈主类学考验项飙提倡过一个办法，叫"相近的灭绝"。

他说的是咱们这个期间的重观点，像哑铃。

一头很重，是咱们对我方的热诚。东谈主设、自拍、好意思颜、景况更新，生计成了一场围绕"我"的 24 小时直播。

另一头也很重。咱们纯熟海外争端、明星八卦，热衷于精深的、惊东谈主的、霎时即逝的新闻和热门。那些看不见、摸不着的事物，反而比窗外正在发生的事更能牵动咱们的神经。

而延续这两头的中间——"相近"——却越来越窄，致使正在从咱们的生计中悄然退场。

什么是"相近"？

不是导航里的" 2 公里内"。而是你上班小区门口的保安，是楼下小摊的大姐，是你工位边上的共事，是门口小面馆的雇主，是住在你近邻的邻居，致使是你的父母双亲、爷爷奶奶、外公外婆。

"相近"是具体的，是重复的，败兴的，是不太清脆东谈主心的，但它像是生计的底布。

东谈主们越来越呈现出对"相近"漫不经心。

以前是灾祸地望海角，祈望有个目的不错让"看得见的东谈主"说得上话；当今是"谁都能言语"，但没东谈主倨傲花了时辰碰头"详聊"。

这是一次很深的互联网价值回转：从"帮咱们接通远方"，形成了"主动割断身边"。以前咱们说"科技让宇宙更小了"，当今它让"相近"变得猴年马月。

好意思国社会学家帕特南在一册叫《独自打保龄》的书里，记载了一个细节：昔日的保龄球馆吵杂超卓，东谈主们组队玩、交一又友、漫辩驳地。自后，保龄球依然有东谈主打，但全球更俗例我方一个东谈主来，打完就走。

这听起来也许仅仅一个生计形状的改变，但在他看来，这恰是"社会原子化"的驱动。咱们领有越来越多的关系器具，却越来越少确凿倨傲被惊扰。今天咱们外出，不错不和任何东谈主打呼叫；进电梯不错一直盯入部下手机；致使在街角吃了三年早餐的小店关门，也没东谈主多问一句"如何霎时不作念了"。

咱们延续了通盘宇宙，却迟缓失去了打呼叫、搭话、沿途吃饭、启齿借东西的勇气。

这个期间的问题，不是看不到远方，而是看不见身边。

把东谈主送得更远的幻觉

2021 年，扎克伯格一稔 T 恤站在舞台中央晓示：公司要" all in "一个叫"元天地"的明天。

他神色兴隆地画出了一张极具假想力的蓝图：东谈主们将戴上面显拓荒，插足一个模拟度极高的三维空间，职责、酬酢、逛街、开会、谈恋爱、作念瑜伽，皆备不再需要肉身的参与。东谈主不错活在职何方位，和任何东谈主对话，致使不错不再是东谈主。这不仅逾越空间，还逾越现实。

阿谁加州的午后，阳光洒下，投资和时期精英多么兴隆。随之出现了全球化的元天地上涨。

而在地球更开阔的边缘，数亿鄙俚东谈主却正缄默履历着"相近"的领会。有东谈主在日渐冷清的小区里散步，有东谈主久未收到一又友的电话。有东谈主发现我方住了十年的城市，竟莫得能随时碰头吃饭的东谈主。

这是酬酢的群体隔膜。

而元天地的措置决策，不是为建造东谈主类之间已然的离散，而是干脆跳过这些，把东谈主送进另一个平行宇宙里，从根底上绕开。

我以为——这不是调动，而是时期对现实问题的闪躲与逃匿。这亦然我为何越来越反感元天地的中枢原因。

咱们的眼睛早就因为看屏幕太久而干涩酸胀，元天地却又让咱们戴上更穷苦的头盔，把眼球按得更紧。

熊彼特讲过"创造性袭击"——新时期冲破旧体系，带来更优解。但元天地想袭击的，恰好是东谈主类终末少量还在阐扬作用的"低时期延续"——濒临面、搭句话、点个头。

它要替换的是东谈主类最原始、最低老本，但最不可替代的"相近"。

后当代法国形而上学家让 · 鲍德里亚早在 1981 年就预言过这类事：当象征物（如舆图）过度膨胀，完全掩饰或取代了所代表的现及时，现实自己就可能灭绝，拔帜树帜的是一种"超真实"的境况。

元天地，等于那张试图替代现实的舆图。

淌若元天地是一种时期，那时期就应该就被袭取吗？

形而上学家海德格尔说过："时期的现实，并不在时期之中。"关于海德格尔来说，时期的现实是当代东谈主类的存在形状，它是你如何看待东谈主、如何看待宇宙、如何看待延续的形状。

元天地以为惟有把造谣作念得满盈像，真实就会自动退场；惟有头盔满盈明晰，东谈主类就能忘了我方还需要"触碰"和"共情"。

东谈主终究是需要在真实宇宙里谢世的动物，不是随时准备搬进像素盒子的法子。

元天地自己也许莫得错，但它毫不是解药。它措置不了独处，也建造不了东谈主心。因为东谈主确凿渴慕的，不是"第二东谈主生"（造谣东谈主生）的齐全，而是第一东谈主生（真实东谈主生）里，有东谈主能在咱们走回家的路上，轻声说一句：你回顾了。

你是不是曾经在一个东谈主的夜晚，大开酬酢软件后，霎时合计越延续越独处？

虚构故事弗成取代真实生计

元天地不是第一个被奉求"构建齐全宇宙"希望的时期。

这条路，许多东谈主走过。

19 世纪末，电话刚出当前，东谈主们说它将抹平东谈主类之间通盘的距离，明天每个家庭都能彼此"即时重迭"。但电话如实走进了千门万户，东谈主类的独处感却莫得涓滴减少。

20 世纪初，无线电登场，许多东谈主深信这项新时期能带下宇宙和平——"惟有全球听到一样的声气，就不会再战役了"。成果它很快被列国政府用作战役动员的扩音器。

90 年代，互联网横空出世，咱们再次激越：咱们终于不错冲破国界、摈弃偏见，让每个东谈主都能在网罗上对等发声。可这个"对等"的网罗，制造出的是新的不对等——信息茧房、公论扯破、算法操控、数字成瘾。

东谈主类对时期的假想力，永恒比对东谈主性的相识更丰富。

赫拉利在《东谈主类简史》里说："东谈主类能够统率宇宙，不是因为更忠良，而是因为咱们能深信虚构的故事。"

但问题在于——当虚构故事驱动试图取代真实生计时，塌方也就不远了。

比拟较而言，元天地是这种塌方更遒劲的器具。它致使让当代东谈主类的存在形状走向了一个不该走向的反面。

它许愿的是"比现实更好"的生计，但忘了问一句：咱们到底需要什么 ?（咱们我方也忘了问我方）

东谈主类终究想要的，我想并不是"从头编码"生计，而是更好地活在这真实宇宙里。不是逃离雄伟，而是学会与不细目共处。不是第二东谈主生的炫眼神效，而是第一东谈主生里，那一杯温热的咖啡、一个眼神的讲述、一次真实的拥抱。

窃以为，确凿有价值的时期，从来不是为了把咱们送去别处，而是为了让咱们在真实的宇宙里活得更好。

元天地的问题，适值在于它想"推测"一个精深的未下宇宙，它想构造一个真实宇宙的替代品，而不是建造咱们如故有的生计。但生计不是法子，也不是沙盒，它需要真实的土壤和情面。

重建"相近"

淌若元天地不是谜底，那谜底是什么？

可能不是新的时期，也不是新的办法，而是"相近"。

日本的 7-Eleven 便利店，最懂得"相近"的价值。它只靠那盏 24 小时不朽的灯，打动了东谈主心。夜深走进便利店，挑一瓶热牛奶、热个关东煮。这一刻，比什么科技都更能安危东谈主心。

什么是明天的好时期？是能用时期延续真实的东谈主、真实的需求、真实的空间。

当代都市东谈主，老是在追求"更多"——更多的功能、更多的延续、更多的屏幕时辰。可咱们确凿需要的，粗略是"更少"：更少的喧嚣，更少的伪装，更少的飘摇感，更浅易的生计，更明晰的心机，更真实的东谈主。

正如梭罗在《瓦尔登湖》里写的那样："浅易些，再浅易些。"明天，不应该是构建一个更造谣的"第二东谈主生"，而是让"第一东谈主生"变得更值得、浅易而真实。

不是逃离"相近"，而是重建"相近"。

当你终于摘下头显，关掉页面，放下手机，走落发门——风有点凉，灯火未眠。你看见小区那棵老树还在，楼下便利店的灯还亮着，对门的孩子又在楼谈跑来跑去。

你昂首——那轮古时就有的明月还在。它曾见证了张九龄的乡愁，曾经照亮过鉴真东渡的航船。它没变，仅仅咱们太久没看它了。

  —— · END · ——  

作家｜刘国华

中原基石料理参议集团高档结伙东谈主，品牌与传播功绩部厚爱东谈主，专注品牌配置与企业文化、企业史与企业家念念想，长年为多家企业提供参议工作。

☆  参议相助｜王诚挚：13801295388（微信同号）

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