摘 要：文昌信仰在我国历史悠久，体式种种，在海表里都有着常常的影响。其迥殊的施行性和民俗性，使之相较于其它宗教更加解放，更加常常，除了活跃于庙堂之高外，还根植于中华地面。它不仅融入了中国的社会文化和习尚习惯，同期也对释教在中国的传播产生了长远的影响。释教自汉代传入中国开首，除了与中国的儒学、说念学有机合股之外，也厚重融入到中国文化习俗和精神信仰之中，文昌信仰算作中华原土的信仰文化代表之一，与释教相互合股招揽，使释教被广群众人所解析，促进了释教原土化进度，并成为具有中国特质的宗教文化。

永州文昌阁寺

要津词：释教中国化；文昌阁；传统文化；儒家

作者简介：刘松林，教师学硕士、中国散体裁会会员、中国教师学会会员、后生作者网签约作者、永州市冷水滩区释教协会副会长。

文章来源：《 新时间论坛》 2024年09期,第90页。

一、引 言

文昌信仰源自古东说念主对星辰的崇敬，司马迁的《史记·天官书》纪录“斗魁戴筐六星曰文昌宫：一曰上将、二曰次将、三曰贵相、四曰司命、五曰司重、六曰司禄。”[1]预料是北斗七星之上，有六颗星构成筐形，这六颗星合称为文昌宫。六星各司其职，掌管寰宇功名富贵，千百年来文东说念主士子莫不恭恭敬敬。跟着历史的推动，星宿不仅获取了越来越多的与东说念主间事务密切说合的神性，何况渐渐同被神化的世间东说念主物相参同附会。由于历代君王的纵情崇敬，文昌信仰从一个地方信仰演变为寰球性的信仰。文昌封为帝君，又称梓潼帝君，当在元仁宗时。[2]而后，历代朝廷齐颁旨各阴曹县学馆都要建筑文昌宫。自元朝的封号出现“文昌”二字运转，原来在民间已偶而常信仰基础的梓潼帝君和文昌信仰渐渐合股，玄门不失机机地将二神打得火热。同期期的释教，自东汉传入中土以来，就和原土民间信仰有着相配缜密的关系，跟着传统文化的合股，一些民间信仰的神灵也会被庙宇侍奉，成为伽蓝护法。举例崇祯八年，杭州上天竺寺僧心印在寺中钟楼左偏朔场所建筑文昌祠，并请签事林微初题写祠堂匾额。[3]而后，部分庙宇运转以不同的方式祭祀文昌帝君，释教徒一度将文昌帝君视为炽盛光佛的化身。[4]总之，释教在长达两千年的的中国化进度中，与儒家、玄门等原土文化传统相互影响，相互合股。在这一历程中，兼具三教文化属性而又领偶而常民间信仰基础的文昌信仰对释教中国化起到了一定的影响和推动作用。本文试从两个方面来阐扬文昌信仰关于释教中国化的影响。

二、文昌信仰对释教建筑立场的证实

中国古建筑是中国传统文化的进军构成部分，在中国的古建筑之中，形式最多、辨别最广的，除了寺庙殿堂除外，可能就是“塔”了。在中国地面上，险些每一处东说念主文胜地都有塔的存在。早期，塔为释教专属建筑，到了明清工夫，伴跟着文昌信仰的怡悦，一多量兼具实用性、庸碌性和清白性的塔式建筑运转出现，这等于文昌塔。

塔，最早是释教徒用来存放佛陀释迦牟尼约略高僧大德舍利的半球形建筑，在释教传入中国往时，中国的传统建筑体系中并莫得“塔”这种建筑体式。跟着释教的传入，塔算作释教建筑的进军构成部分被引入中国，并渐渐与中国传统建筑迎合股，酿成了独具特质的中国式高层古建筑。[5]明清两代，寰宇府县各地官员士绅为祈文运鼎沸，亦或为求改善风水，纷繁在本乡倡建文昌塔。这种合股了释教文化、文昌信仰、训诫功能，独具中国传统文化特质的建筑运转遍布寰球。举例湖南省永州市境内的祁阳文昌塔、东安文昌塔、说念县文昌塔，以及塔阁合一的江永文昌阁，俱是修建于明清工夫，保存于今。

文昌塔的建筑立场和雕饰艺术无疑受到了释教文化的影响。今天咱们已经不错在一些文昌塔的建筑上看到浓厚的释教特征，举例须弥座台基、莲花柱头、相轮塔身、八吉利图案等，释教教义中的时空无尽、体用相即等理念，不仅影响了中国玄学，也对中国建筑产生了长远的影响，尤其是在青睐建筑向高空发展的意向方面，这种影响在文昌塔等建筑的蓄意和建筑上得到了完满的体现。

建筑是宗教外皮的证实体式，从佛塔到文昌塔的演变，是释教中国化进度的完满例证，在这一历程中，不错看出中国传统文化会通会通、和而不同的发展进度。文昌塔是文昌信仰的载体，承载着祭祀、道贺等宗教功能，其建筑立场和功能体现了对释教文化的招揽和证实，文昌塔的多量出现，是释教渐渐走向庸碌化的标记，运转青睐信众的施行追求，由此拉近了释教与普罗群众的距离。对释教中国化起到了常常的履行和栽植作用。

三、文昌信仰对释教教义的招揽

在中国古代,除了儒释说念等玄学家数的说合禀报之外,还有一类竹素在民间具偶而常的影响力,这就是劝善书。劝善书的泉源可追忆到魏晋南北朝工夫的说念书，在明清之际发展马上，其中流行最广的等于文昌劝善书。明清工夫，信仰文昌帝君的信众托文昌之名编撰了多量劝善类著述，举例《梓潼帝君化书》、《清河内传》、《文昌帝君阴骘文》、《文昌孝经》、《文昌忠经》、《戒淫宝训》、《蕉窗十则》等。这些劝善书的出现，使文昌信仰的想想内涵变得更加丰富。文昌劝善书将儒释说念的想想精髓和民间信仰水乳交融，酿成了一套劝善劝学、构建和洽社会的民俗表面，从而使我方的表面体系更加常常。

在中国的传统说念德不雅中，儒家、释教、玄门都提出自拔来归，文昌劝善书则是吸纳了三家想想，以佛说念二教的戒律措施来敛迹东说念主们的行动,使之更加恰当儒家的说念德伦理，可谓“三教融通。其中最有代表性确当属《文昌帝君阴骘文》，《阴骘文》莫得教条的畅谈表面，而所以文昌帝君的口气，邻接历史东说念主物作事，以自己示范，对后世念书东说念主进行训诫和劝戒。又以“因果报应”和“天东说念主感应”为主要依据,用释教的循环首想,强调东说念主身费力，广行阴骘,即可得善报。文中“诸恶莫作,众善奉行”即出自释教经典《增一阿含经》[6]，预料是世间一切恶行都不要去作念，而关于世间的一切善行应当积极奉行，这与释教戒律中的止握和作握想想是一致的。另外文中不乏“或礼佛念佛”、“答复四恩”、“印造经文，创修庙宇”、“或买物而放生，或握斋而戒杀”等释教用语，充满了释教想想色调。

另外，在清代的文昌劝善书《蕉窗十则注解》中,也代入了释教理念,举例文中“遇上等东说念主说性理,遇劣等东说念主说因果”，与释教的“三周说法”内涵一致，“三周说法”指的是佛陀为了度化不同根器的弟子，重迭三次进行说法。为上根之东说念主胜利讲明诸法实相。为下根之东说念主讲明其宿世缘分，使其理会。不错看出，算作针对士医师阶级的著述，此书体现出了一定的想想高度。

四、结 语

中国化释教的酿成，是一个延续向中国社会文化以及习尚习惯厚重水乳交融的历程。文昌信仰算作根植于原土的一种民间信仰, 通过对释教文化和教义的招揽、邻接，使释教从一种娴雅高明的意境变得更加实质，更加介意当下施行活命状态的诉求，体现出释教伦理的入世倾向。文昌信仰还促进了释教与儒家、玄门的合流，使释教与中华传统文化迎合股的特征更加显着，酿成了具有中中文化特质的宗教形态。另外值得一提的是，文昌信仰与藏传释教首长的互动，使少数民族信众群体的文化换取更加缜密，这也从一个侧面响应出文昌信仰的关于释教中国化的传播作用。总之，在释、说念、儒等各家想想多元融汇和多向演化的历史长河中，释教日益原土化、民族化、中国化，成为中国传统文化的进军构成部分，并推动了中国传统文化的发展。这一历程中，文昌信仰起到了不行漠视的作用。

参考文件：

[1] 天官书.司马迁.史记,2016（01）

[2] 黄河上游的文昌信仰.诺布旺丹.中国社会科学报,2013(10)

[3] 明代释教庙宇僧众心中的民间信仰——以明代释教方志为中心.曹刚华.世界宗教究诘,2011(04)

[4] 卷2.释大壑.南屏净慈寺志,2006(4)

[5] 浅析佛塔对释教文化传播的作用——以乾明寺塔为例.倘红.文物飘动与观赏,2017(05)

[6] 卷1.僧伽提婆.增一阿含经开云体育(中国)官方网站,2018(8)

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